[信息]哀哭切齒一千年的懲罰好受嗎？

我們中間關於得救穩固的這一個真理，一共講了十二條，特別李弟兄講得更清楚了。所以呢基督教講，我們得救以後可能你的行為好；最後到審判的時候，主判你得 永生，就得永生。如果你的行為還夠不上主的標準，就判你到永火裏滅亡。這個和沒有得救不是沒有差別的嗎！那麼既然不能因行為稱義，只能因信稱義，就不可能 因行為而沉淪。所以我們中間很強烈的表示這是錯誤的，這叫作電梯救恩，忽然得救、忽然不得救。就好像坐電梯，剛好你死以前，電梯剛好升到上面去你就得救； 那麼剛好死以前電梯降到地下室，審判你就下地獄。那麼信耶穌跟沒信有什麼差別？這是不對的。

那麼我們中間就一直強調千年國賞罰的部分。所以今世行為不好呢，將來千年國要補修一千年，要在外面哀哭切齒一千年。那麼行為是義的，配得獎賞的，算為配得上神的國的；他們呢，就得到千年的獎賞，繼續與主作王一千年。可能這種解釋他們就拿來解釋。

持 定永生就是說，他們不但要持定現在的永生，他們還要持定來世的永生，一直到永生的永生。但是問題出在這裏，如果一個人信仰動搖了怎麼辨？犯罪試探神，惹 神的怒氣，神立刻可以處死他。比如他犯了至於死的罪，可能被處死，神的震怒停在他的身上。最可怕的是犯了類似剛剛我所形容的罪，他一旦被人揭發了以後，他 就會有二種作法：一個是自暴自棄，反正沒有希望了。千年一定要受懲罰，他不知道有不賞不罰這個東西；他認為不是作得勝者得獎賞、就是受懲罰一千年，哀哭切 齒。那就天天等著哀哭切齒，今生就好像絕望了，就不想聚會了；就作個行屍走肉，好像被判了死刑，沒有辨法得赦免，這個叫作自暴自棄。但是這絕對不是信仰， 信仰不能叫人絕望。

第二種人就是一不做二不休。特別是事件被揭發了以後呢，他就一不做二不休；反正已經犯罪了，我已經犯罪了也不能得獎 賞。那麼我們中間解釋不能得獎賞，就一 定會得懲罰。反正就是二分法，你不是得獎賞，進入千年國度作王一千年，就是被趕到外面哀哭切齒一千年；而且我們中間把哀哭切齒講得比較輕一點。我從小印象 就是，下火湖是第二次的死，就是被丟在燒著硫磺的火湖裏，那裏的火是不滅的，蟲是不死的，他們必受痛苦直到永永遠遠；他們必畫夜受痛苦，畫夜不得安寧。在 我們中間，我從小我母親告訴我的觀念就是這個樣子。

但是對於到外面去哀哭切齒一千年，就使人領會成為好像是躲在黑暗裏，閉目養神一千年。 你有時候想一想，黑暗是蠻可怕的，很無聊；一千年畢盡還是有期徒刑， 刑滿就可以出獄。反正到最後千年國度沒有分沒有關係，新天新地新耶路撒冷一定有分。那麼什麼叫一不作二不休？反正今生既然已經犯了罪，來生不能得獎賞，犯 了一次也是犯，犯了一百次也是犯，犯一千次也是犯；那就干脆把它犯個痛快，有人會這樣想。那麼犯犯犯犯…到極至、犯到滔天，結果也還不過是失去千年的獎 賞，哀哭切齒一千年？忍一忍，咬一咬牙、切一切齒也挨過去了。到最後新耶路撒冷卻不能夠把我趕出去，因為我信過耶穌一定得永生，信耶穌得永生。一次得救、 永遠得救，再怎麼江洋大盜，無惡不犯，無罪不犯的在新耶路撒冷也要收留我，因為我信耶穌。

所以就出來這二個，一個叫自暴自棄，一種叫作一 不作二不休。如果這就是信仰，就是基督教的教義的話，你信的來嗎？合理嗎？不合理。所以我就找出來，像類似 我剛剛講的這一種人，要有人去指導他，要追求不賞不罰，要非常非常的努力。比別人作基督徒還要努力個十倍，才有可能作到不賞不罰。那麼你說既然他會犯這樣 的罪，他那裏還有動力去來追求主，那裡還肯出這種代價，那裡還會有這種動力呢？這需要主的恩典，這不容易。他連正常聚會恐怕都不容易，又要正常聚會、格外 愛主，最後還要生命成熟，還要作殉道者…對他來講簡直是不可能。對不對呢？輔導這一些超級放牛班，將來希望他能考上第一志願，那根本就沒有可能嘛！去輔導 這一些人，可能得到的幫助的幾率不大。

但是聽過我這一些道的人，能夠從裏面得到亮光、得到醫治，使你不再絕望的有福了。信仰一定叫人有希 望。可怕的是你犯罪到一個地步以後，你會影響到你的信 仰。哥林多前書第五章講到的那一個犯罪的人，保羅聽到的時候都嚇了一跳，怎麼你們中間有一個弟兄娶了他的繼母？你們還讓他在聚會中，不把他趕出去呢？亂倫 的事呀！他說，這樣的事連外邦人中也沒有人犯呀！怎麼你們你們還不全體感覺害怕，然後悲痛、然後非常氣憤的把他趕出教會呢？你們還讓他在一起擘餅嗎？還讓 他在一起作弟兄嗎？後來保羅說了以後，他說我在靈裏已經把這個弟兄交給撒但了、使撒但盡所能的敗壞他的身體，使他的靈魂得在主耶穌的日子可以得救。那就是 說使他的身體受疾病的攻擊，受傷啊等等…經過所有心理的，身理的種種撒但的攻擊；最後要被折磨到極點幾乎死去，他就會害怕悔改。

然後保羅 又寫了哥林多後書，既然他都已經悔改了，甚至他憂愁太過，已經快要沉淪了，他認為自己經沒有希望，他以為他下地獄下定了；因為教會把他開除了，使 徒也把他趕出去了，那麼他又得了重病，然後又以為是絕症，然後又怎麼樣種種、種種撒但攻擊，他裏面是完全絕望了。他說你要把這樣的弟兄挽回過來，這樣怕他 憂愁太過、甚至沉淪了。他可能連信仰都會動搖，到最後他認為他沒有希望，失去信仰，然後放棄信仰，他就沉淪，下地獄就是永遠下火湖了，最後這個弟兄就又回 來了。如果他的罪還留在那一個地方，你把他收回來，那麼教會不是得要敗壞了嗎？因為保羅說，豈不知一點麵酵就能夠叫全團發起來麼？我們現在是一直過除酵 節、一直沒有罪，我們現在是新的團、新的麵團。教會是不容許罪的。

所以會後有一個弟兄問我這一個的時候，我說當然他這一個罪要對付掉。因 為他是娶了他的繼母，不是指著犯了一個行為。這是有一個公開的、結婚的儀式，所以他 必須要解除這一個婚姻關係。他犯的罪是已經犯了，現在要立刻切斷，把這一個罪對付掉。照著聖經講的，你要悔改，要結出果子來，悔改的果子要結出來，與悔改 的心相稱，這樣教會才能再回去收納他。他如果繼續留在這樣的罪中，成為這樣的人，凡是醉酒的、勒索的、殺人的、淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的，這樣的 人，繼續留在這樣的罪中，就絕對不能進入千年國度，絕對不能得到千年國度的獎賞，而且百分之九十九點九九都要在千年國度外面哀哭切齒一千年。

但 是我們中間講千年哀哭講得很輕呀！我們很多人都等著選擇這種下策；人心墮落，都不求好，只求做及格邊緣的那一種人、想要留在剃刀的邊緣就好了。我們中間 有很多這種人都帶著這樣的想法，但事實上沒有那麼好吧！他們可能會失去信仰啊！所以我就提出這一處聖經節來。你講的沒有持定永生，如果是指著來世可能會失 去永生，到永世的時候永生又恢復了，請問失去又恢復的這一個力量是從那裏來的？今生有永生，來世沒有永生；但是到了永生又突然恢復了，如果永生是這樣斷斷 續續的算是永生嗎？你持定永生，我剛說，好像一千萬在身上，你要持定它；結果你這個一千萬呀，在今生的時候就慢慢失去了剩下一百萬，那麼來世儘有的一百萬 又失去了；到了永世的時候，一千萬又恢復了，沒名其妙又回來了，怎麼可能？這不是太冒險嗎？持定就要一直持定到永遠不能斷。

約翰福音第四 章那裡，耶穌回答說：人若喝我所賜的水就永遠不渴，因為我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧入永生。他要一直湧、湧、湧、湧、湧到永生。這永 生是進行式，信也是進行式的。你不能讓信這件事暫停，真的。以前我還沒愛主的時候，我跟一個弟兄講，我現在因為這個環境還沒弄好，先暫時讓我軟弱一下；等 到半年後我弄好了之後，我就自動會剛強起來。他聽了之後就說，唉呀！這個軟弱剛強還由你決定的嗎？你這麼好控制喔！你現在就讓他軟弱，到時候你要剛強就剛 強，這麼方便啊！我這一聽覺得也對喔，不能這樣做。因為如果繼續留在軟弱裡，就會漸漸的習慣軟弱，而且會每況愈下；到最後要想悔改的機能就比現在更弱，想 要悔改的動力就比現在更衰減，對不對？你想要衝出來的那個難度就越來越高，想要去衝的動力越來越弱。而且可能你的信仰已經模糊了，犯罪犯到麻木了、而且信 仰都丟掉了，自己還不知道勒！可能就永遠滅亡了。

所以第一個，要逃避第二次的死。我今天要講三個逃避。第一，你要逃避第二次的死，就是永遠的滅亡。第二個，你要逃避千年的懲罰。第三個，你要逃避末世三年半的大災難…